أقاويل سوفسطائية - الأقاويل السوفسطائية ، وهي ثلاثة أجناس : منها ، الأقاويل التي أشكالها قياسية ومقدماتها مشهورة في ظاهر الظن ، من غير أن تكون في الحقيقة مشهورة . ومنها ، الأقاويل التي أشكالها غير قياسية في الحقيقة ، ويظنّ بها في الظاهر أنها قياسية ، ومقدّماتها مشهورة في الحقيقة . ومنها ، الأقاويل التي أشكالها في ظاهر الظنّ قياسية ومقدّماتها في ظاهر الظن مشهورة ، من غير أن تكون كذلك في الحقيقة ( ف ، ج ، 26 ، 16 ) أقاويل صحيحة - الحق هو الذي عند الاعتقاد ، وعلى أن يجعل الذي عند الاعتقاد جنسا للأقاويل الصحيحة ( س ، س ، 53 ، 1 ) أقاويل كاذبة - الأقاويل الكاذبة ( في صناعة الجدل ) . . . أربعة أصناف : الصنف الأول أن يكون القول منتجا في الظنّ من غير أن يكون كذلك في الحقيقة . . . الصنف الثاني أن يكون منتجا إلّا أنه لغير المطلوب . . . والصنف الثالث أن يكون منتجا للمطلوب بالذات وأولا إلّا ان مقدّماته ليست على الشريطة التي توجبها الصناعة . . . والصنف الرابع أن يكون منتجا للمطلوب بالذات وأوّلا لكن تكون مقدّماته كذابة ، وذلك إما كلّها وإما بعضها ( ش ، ج ، 653 ، 10 ) أقاويل مشهورة - أن نخاطبهم بالأقاويل المشهورة فيهم المعروفة عندهم المقبولة فيما بينهم ، فيحدث من هذا الصنف من التعليم الفلسفة الرابعة التي تعرف بالفلسفة الخارجة والبرانية ( ف ، ج ، 37 ، 4 ) أقاويل مضحكة - الأقاويل المضحكة التي قد تستعمل في جنس المغالطة والشعر ، فأكثرها من قبل اللفظ ، مثل ما يقال في العربية : « يا نبيل يا حر » ويعني به شيء آخر ؛ ومركّبات ، ونغمات ، وتصحيفات مضحكة تذهبن على أولى الدربة ، فضلا عن الأغتام ، ولو كان التضليل من اللفظ ( س ، س ، 107 ، 4 ) اقتران - إن الاقتران هو اشتراك مقدّمتين في حدّ أوسط بمنزلة قولنا الإنسان ناطق والناطق حيوان ( ز ، ق ، 120 ، 4 ) - المقدّمة التي فيها الأصغر تسمّى الصّغرى ، والتي فيها الأكبر تسمّى الكبرى ، وتأليفها يسمّى اقترانا ، وهيئة التأليف من كيفيّة وضع الحدّ الأوسط عند الحدّين الطرفين تسمّى شكلا ، والقرينة التي تجب عنها لذاتها قضيّة أخرى تسمّى قياسا ، وتلك القضيّة ما دام يساق إليها تأليف القرينة تسمّى مطلوبا ، فإذا لزمت تسمّى نتيجة ( مر ، ت ، 112 ، 11 ) - تأليف المقدّمتين يسمّى اقترانا ( غ ، م ، 27 ، 9 ) - الاقتران إما أن يقع بين متصلين أو منفصلين أو بين حملي ومتصل ، والشركة في المقدّم أو في التالي أو بين حملي ومنفصل أو بين متصل ومنفصل ( سي ، ب ، 165 ، 19 ) - الاقتران بين المتصلين فالناتج منها ما تكون الشركة بين المقدّمتين في جزء تام أي في مقدّم